不上贤使民不争，不贵矜重之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣东说念主之治也杨超越 ai换脸，虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为云尔。则无不治矣。

注：

上，shàng，举高。此处扩充为目无全牛。

贵，guì，珍摄，酷爱。此处扩充为占有。

现，xiàn，出现，办法。

可，kě，符合；例：说念可说念；名可名。

虚其心实其腹，弱其志强其骨：腹骨譬如下层的子民，心志譬如表层的贵族和士医师。

知，zhī，常识，不雅念。这里指不良社会现实使东说念主们心中产生的舛错糊口不雅念。

云尔，助词，暗示仅止于此，犹清除。

解：一个社会如若表层的贵族和士医师不目无全牛杨超越 ai换脸，那么下层的子民就不会为了不受凌暴而去争强好胜。一个社会如若表层的贵族和士医师不占有那些矜重之货，那么下层的子民就不会因为迫于糊口而去偷盗。一个社会如若表层的贵族和士医师不放荡我方抗拒当然的祈望，那么下层子民的生活就不会因此而变得杂乱。是以圣东说念主之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨，保执社会迂回之间处在均衡调和的现象。永恒使下层的子民不产生舛错的糊口不雅念和放荡我方抗拒当然的祈望，使他们知说念不敢去作念争、盗、乱的事，表层的贵族和士医师先行作念到弗为清除。这么全国就莫得不治的真谛。

分析：

1. “知”是指不良社会现实使东说念主们心中产生的舛错糊口不雅念。在表层的贵族和士医师中发达为上贤、贵矜重之货、现可欲，鄙人层的子民中则发达为争、盗、乱。而下层子民的争、盗、乱又是由于表层的贵族和士医师上贤、贵矜重之货、现可欲导致的。此类“知”共有9处：

①恒使民无知无欲也。

②爱民活国能毋以知乎？

③知快出安有大畏。

④绝圣弃智民利百倍。

⑤其出也遥远其知也弥少。

⑥知者弗言，言者弗知。

⑦东说念主多知而畸物滋起。

⑧民之难治也以其知也；故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。

⑨知不知尚矣，不知不知病矣。

2. “虚其心实其腹，弱其志强其骨”指的是将东说念主体结构映射社会结构：腹骨为下层子民，心志为表层贵族和士医师。表层的贵族和士医师弗盈知止、处下不争，守住生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的玄德，就能构建迂回之间两不相伤的均衡调和社会。不错纠合说念佛第12章和德经第57章来分解：

第12章：“五色使东说念主之目盲，五音使东说念主之耳聋，五味使东说念主之口爽，飞奔畋猎使东说念主心发狂，矜重之货使东说念主之行妨。是以圣东说念主之治也为腹而不为目，死去彼而取此。”（千里湎于五色使表层的贵族和士医师不肯看事情的真相，烂醉于五音使表层的贵族和士医师不爱听正确的意见，留恋于五味使表层的贵族和士医师只顾宴饮取乐，畋猎飞奔使表层的贵族和士医师的内心变得放荡炫耀，占有矜重之货使表层的贵族和士医师的动作越发狂妄。是以圣东说念主之治为腹而不为目，因此去彼而取此。）

第57章：以正治邦，以奇用兵，以无事取全国。吾因何知其然哉？夫全国多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，东说念主多知而畸物滋起，法物滋彰而伏莽多有。是以圣东说念主之言曰：我平凡也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。（保执社会迂回处在均衡调和的现象来贬责国度，选拔出其不料、东声西击的原则来带领斗争，不执执和传播舛错的糊口不雅念来得回全国。我凭证什么知说念是这么的呢？全国被太多的忌讳所敛迹，下层的子民就会跳跃越艰苦。下层的子民被太多的利器所伤害，国度里面就会孕育昏黑和杂乱。东说念主被太多的舛错糊口不雅念所拓荒，恣意均衡调和的事就会论千论万。法物彰明蕃昌表层的贵族和士医师占有矜重之货，下层的子民迫于糊口而去偷盗的就会时常出现。是以圣东说念主的话这么说：我不去恣意社会迂回之间的均衡调和而民自化，我无谓手中的权利和钞票欺侮下层的子民而民自正，我不执执和传播舛错的糊口不雅念导致南北极分化而民自富，我保执不欲不占有那些矜重之货而民自朴。）

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作家：曰静2017，姓丘，名平杨超越 ai换脸，江西铜饱读