清朝中后期的神魔演义《济公传》是那时最受宽饶的演义之一，也称为了继清前期的杨家将、说岳、说唐后清朝民间演义的代表作之一。这部演义流传极广，也相等首民间老庶民的宽饶。它以南宋高僧济公活佛为原型高清快播伦理片，论说了济公游戏东说念主间和降妖伏魔的故事。历程两百来年的流传，这部演义被改编成了多样艺术风物，在不同的载体上反复上演，成为我国古代神话中的记号性传闻之一。故事中济公游戏东说念主间，对老庶民饱读破万东说念主捶，同期既降妖伏魔又打击奸官污吏的行为，收到了读者泛泛的宽饶，也让故事的情节真切东说念主心。
纵不雅这部演义，不错发现其中“八魔真金不怕火济公”的桥段是故事中的诊疗点，亦然故事情节换骨夺胎的启动。在这个桥段之前，济公实在是孤身行跑江湖的。非论是拼集奸官污吏，如故山贼盗贼，他齐是以个东说念主形象出现。即即是面临了玄教的各路高手，他也莫得叫什么救兵，而是以打打独斗的风物处治问题。不错说在八魔真金不怕火济公之前的半步演义中，济公更像是江湖游侠，而不是有说念高僧。而从这段情节启动，济公的降妖伏魔启动走向了集团化和群体化。为了降妖伏魔，他不仅拉上了释教的各位高僧，就连玄教巨人也被他拉下了水。
被济公拉下水的能手许多，这里不得不提一下济公的老搭档伏虎罗汉。家喻户晓，伏虎罗汉和降龙罗汉齐是乾隆天子钦定的罗汉，亦然释教从十六罗汉到十八罗汉完成官方认定的记号。自从乾隆天子定下这个圭臬后，汉传释教就以十八罗汉为主，在此之前的十六罗汉在民间就很少提到了。在济公的故事中，济公被认为是降龙罗汉投胎，而他的老搭档伏虎罗汉也以普照头陀的身份行跑江湖。普照头陀第一次出场就是在八魔真金不怕火济公中与济公并肩战争，而且一度堕入了危险之中，迫使济公不得不向紫霞真东说念主李涵陵跟长眉罗汉灵空求援。
那时八魔约战济公，况且在金山寺摆下了魔火金光阵。这八魔是江湖上的八位化外天魔，既不属于释教也不属于玄教。他们永别是卧云居士灵霄，宇宙稚子悚海，天海吊臾杨明远，桂林樵夫王九峰，仙云居士朱长元，白云居士聘啸，搬倒乾坤党燕，登翻宇宙洪韬。其中老迈宇宙稚子悚海相等是非，就连玄教排行前三的东方太悦老仙翁昆仑子也不是敌手。他还撑爆了对方用来降妖伏魔的乾坤好意思妙大葫芦，这情节堪比孙悟空从太上老君的八卦路中出逃。面临如斯繁密的敌手，济公欢然应战，激勉了八魔真金不怕火济公的故事。
济公刚到约战的金山寺，就在金山寺的头陀群中发现了普照头陀。济公一眼就认出了普照头陀是老搭档伏虎罗汉，并主动提议恳求其襄理。普照头陀既不宽饶，也不反对，而且一言不发，让济公感到相等奇怪。因为大战在即，济公也就莫得详加追问，平直参加对方的法阵。成果魔火金光阵相等是非，就连济公的罗汉金光也扛不住，迫使他向阵外的普照头陀求援。普照头陀出于可怜也脱手襄理，成果无所畏惧练手齐不是八魔的敌手，实在被打散罗汉金光，差点就在阵中落败。那时情况相等危险，亦然济公故事开篇依赖际遇的最强的敌手之一。
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临了如故紫霞真东说念主李涵陵跟长眉罗汉灵空带着斩魔剑和降魔杵赶到，诈欺法器对八魔的克制，才破了魔火金光阵，驯服了对方。八魔之中除了桂林樵夫王九峰莫得破过杀戒是以被无罪开释，其余七魔被集体处刑。这段故事在《济公传》有着束上起下的作用，亦然故事架构改编的诊疗点。从此济公从单打独斗走向了集体出击，从个东说念主降妖伏魔，酿成了佛说念两门的鸠合。不错说这个故事当作演义束上起下的诊疗点，两故事分红了前后两部。演义的架构和立意也出现了天地之别的一面，后头一段的神话颜色愈加浓郁。
若是说八魔真金不怕火济公是演义的诊疗点，那么普照头陀的出场就是这段故事中最为紧迫的药媒介。在普照出场之前，济公就算际遇昆仑子这样的能手，也不会向谁求援。普照头陀是济公求援的第一东说念主，亦然多东说念主鸠合降妖伏魔的启动。作家这样安排，主要如故出自于普照头陀的身份计划。天然齐是罗汉投胎，普照头陀与灵空、金空、银空等不同。他毕竟是伏虎罗汉投胎，与济公的相干不一般，由他来掀开这个门是恰到克己的。但是普照头陀却又莫得发达出太多的行为和剧情，以至一句完满的话齐莫得，这就让东说念主有些难以默契了。
站在正常东说念主的角度，老搭档在最危险的时辰出现，那是要鸠合脱手旋转乾坤的。但八魔真金不怕火济公的故事并非如斯安排，无所畏惧联手也破不了八魔的魔火金光阵，还差点折在其中，出敕令所有读者所料。最为仙葩的是，普照头陀重新到尾莫得启齿。他既不否定我方是伏虎罗汉，也不承认我方是伏虎罗汉。许多东说念主看到这段实在认为济公认错东说念主了，以为普照头陀发达得太低调，不像是释教大名鼎鼎的伏虎罗汉。要知说念伏虎罗汉的定位然则释教改日的弥勒佛，这是佛祖释迦牟尼的接受东说念主，地位可比济公高多了。
因此许多东说念主感到不明，为什么大名鼎鼎的伏虎罗汉，在这段故事中一言不发，重新到尾保抓千里默呢？练习释教故事的一又友，看了这段情节一定会意象一句俗语“佛曰，不可说。”这句话不但在佛经中存在，在民间广为流传，也在多样神话故事中出现。这句话一度成为释教神话故事中故作奥密姿态的藉词，不仅仅《济公传》中有，就连《西纪行》中也有。《济公传》中普照头陀的发达，更是这句话最佳的写真，其中深含释教义理。从释教的经文看，这句话出自于《大般涅盘经》，说的是诸法之生与不生，说六句之不可说。
这六句永别是，生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。这段话提及来相比拗口，阐明起来亦然众说纷繁。其中相比受主流念念想认可，就是与说念德经内部的“说念可说念，相等说念”的道理左近。从这个角度看，这句话的轻率是世间万物的编削不是一句话能说了了的。世间万物的诸法诸相无法用话语抒发，而释教追求的又是空法空相，是以释教之法只能理会不可言宣，是以“佛曰，不可说”。如斯一来，对这句话的解读就与佛珠绣花含笑的故事有了不谋而合之妙。
可从具体的故事情节来看，普照头陀出当前金山寺昭彰不是为了布道的，似乎是为了济公而来，不然不会脱手赈济济公。联接凹凸文分析，普照头陀可能一早就知说念济公有此一劫，是以来共赴劫难。若是是这种场景，与上述的圭臬解读风物，似乎就有些分歧适了，亦然在张冠李戴。是以后世学者有了第二种说法，他们认为普照头陀赈济济公本色上是违背天条的，说多就错多，干脆点一言不发。通过不承认我方是伏虎罗汉的身份，来绕开天条的监督。这种说法天然有些塞耳盗钟的嫌疑，但在某些方面亦然开荒的。
按照乾隆天子的界说，伏虎罗汉就是弥勒尊者。弥勒尊者在凡间的代言东说念主就是大名鼎鼎的布袋头陀，也就是寺庙里笑口常开的那位。当初佛祖释迦牟尼涅槃后，诸天阿罗汉入尘间弘法，弥勒尊者就是其中之一。他化身为布袋头陀来到东方世界，留住了诸多的传闻。从这段释教故事看，阿罗汉入世是为了传播释教，让他们从小乘转入大乘的。而济公的作念法本色上依然有些偏离了这段故事欢跃，提前天然饱读破万东说念主捶，也降妖伏魔，但关于大乘小乘却莫得太多的实行。从这少量看，济公太管闲事，有些误导了民间对释教的认识。
八魔真金不怕火济公，本人亦然济公乱管闲事惹来的晦气。是以许多东说念主认为，普照头陀的一言不发，更像是对济公乱管闲事的不悦。他的表态是，我方惹的祸我方扛。当作老搭档，伏虎罗汉不错脱手协作，但不担这个名分。岂论这个事情是好是坏，是灾是福，伏虎罗汉齐不蓄意沾染这份因果。从释教因果论的相干上看，这亦然说得通的，仅仅有些塞耳盗钟，自说自话费力。联接演义凹凸文的变化来看，昭彰济公故事的鼓吹不是从伏虎罗汉启动的，而是济公行为的变化引起的。从这点上看，济公入世，既是在度东说念主，亦然在度己。
那么如斯一来，普照头陀一言不发的保守格调，也就成了济公度东说念主的谋略之一。普照头陀最终在金山寺被济公拉下水，走上了疏通的降妖伏魔的阶梯。他的一言不发，并不成编削事情的变化。由此看来，普照头陀的一言不发不是“佛曰，不可说。”，而是“塞耳盗钟”似的袖手旁不雅。本色上在事上大大批事情，这种袖手旁不雅齐是一相宁愿的。普照头陀多样规避，最终如故被济公拉下了水高清快播伦理片，成为了故过后半部的降妖伏魔团队成员之一。作家在这段故事中对普照头陀的形容，也许反映的就是这个东说念主世间浅陋而易懂的敬爱敬爱。